Lorsqu’un cohen épouse une fille de cohen, il devra s’enquérir sur ses ascendantes jusqu’à la 4e génération, ce qui porte l’examen sur 8 mères, savoir sa mère et grand mère maternelle, la mère du père de sa mère et la mère de celle-ci, la mère de son père et la mère de celle-ci, la mère du père de son père et la mère de celle-ci. S’il s’agit d’une fille de lévite ou d’Israélite, on ajoute encore un degré.

⁠— (255)En tête est un passage traduit en (Ketubot 1, 9). Selon Rav, l’avis de la Mishna est conforme à celui de R. Meir; selon les autres sages, il suffira d’examiner la famille à laquelle il s’agit de s’allier, puis le mariage pourra avoir lieu. Par qui procède-t-on à cet examen? Selon R. Hagaï, au nom de R. Oshia, on peut se renseigner même par la voie de ses parentes. Rabbi vit arriver un vieillard qui lui demanda: peut-on faire épouser à un cohen une fille de cette famille? -Oui, répondit Rabbi, et d’après cette déclaration, l’union eut lieu. Rav dit à son fils Hiya: descends d’un échelon pour te marier (256)V. B., Yebamot 73.. R. Idi dit qu’il est très fréquent de trouver dans les paroles rabbiniques une déduction comme celle-ci: Si la femme n’est pas déclarée impure, est-il dit (Nb 5, 28), elle sera pure; à défaut de preuve, la présomption est maintenue, contrairement au procédé suivi (en fait de relation conjugale) par Juda b. Papos, qui, à la suite d’un simple soupçon, ferma sa porte à sa femme (257)J., (Sota 1, 7).. Mais, lui fut-il objecté, est-ce que tes ancêtres avaient l’habitude de se conduire ainsi? (Il ne faut pas avoir de scrupules exagérés). Un cohen se présenta à R. Yohanan, disant avoir suivi la Mishna, et, avant de se marier, s’être enquis sur les ascendantes de sa femme jusqu’à la 4e génération, ce qui fait 8 ascendants. Si le principe même de la famille, dit R. Yohanan, a été entaché, nul ne te le fera savoir (l’enquête ne sert donc pas).

⁠— ''S’il s’agit d’une fille de lévite ou d’Israélite, on ajoute encore un degré''. D’où vient que, pour celles-ci, on soit plus sévère qu’à l’égard des Cohanim? R. Yossé b. R. Aboun répondit: pour l’une et pour l’autre (258)J., (Ketubot 1, 5), fin., c’est une amende imposée au mari, afin de le blâmer de ne pas être resté attaché à sa tribu et à sa famille.